IV: La sua storia a Verona però non...
CM: {incomprensibile}.
IV: Ehm, la re.., la resistenza che ha fatto a Vero.., a Verona se forse ci può raccontare in poche parole...
VB: Poche parole, sono poche {ride}, è cominciato già?
IV: Sì.
VB: Ehm, la mia resistenza a Verona è cominciata prima di quella che si chiama, eh, ufficialmente la resistenza.
Perché, eh, io ho, ero un ragazzo come tutti gli altri.
Ma nel 1941 ho avuto un incidente in un bar di Verona.
Sono stato schiaffeggiato da un fascista.
E, {tossicchia} ed è cominciata una persecuzione inspiegabile per aver ricevuto uno schiaffo.
Cioè, eh, il fascismo era arrivato a questo estremo di possedere menti, specialmente dei giovani eccetera.
E quella di controllare tutto ciò che poteva uscire dal minimo sospetto o, o entrare nel minimo sospetto.
Nel caso mio, eh, ci sono state delle cose un po' strane nella mia vita.
Perché non ho mai saputo la ragione...
Io sono stato il giorno che dovevo andare sotto le armi a fare il soldato, sono stato preso.
Sono stato rapato, sono stato messo in un, una prigione.
Mi hanno portato in una compagnia disciplina a Silandro.
Mi facevano marciare di giorno, quindici, venti chilometri.
Avevo diciannove anni e di notte dovevo dormire in prigione.
Dopo trenta giorni di prigione dura...
E io fino ad oggi questo 1941 f.., eh, nell'estate del 1941, fino ad oggi non so il motivo di questa, di questo trattamento.
Sono riuscito a liberarmene sempre con queste storie strane italiane che c'hai l'amico, la raccomandazione.
Sono riuscito a, a, ad usufruire di un decreto.
Che diceva che mi considerava figlio unico di madre vedova e son potuto andare a casa.
Ancora non so perché è successo questo.
Eh, dovrò tornare al presente dopo tutta {accentuato} la guerra e tutto.
Io sono andato a controllare il foglio immatricolare.
Cioé la, la pagella della mia vita militare non esiste niente {accentuato}.
Non c'è una parola quindi già questo dà l'idea di quello che poteva essere il fascismo in Italia.
Ma nel caso mio c'era la possibilità che io avevo uno zio della massoneria.
Uno zio che non ho mai conosciuto.
Ma la cosa che ha provocato ufficialmente la persecuzione è stata nel novembre del '41.
Quindi qualche mese dopo questo, quest'avventura militare in un bar di Verona, il bar Cavour, eh, in Italia allora si...
Lì c'era una specie di, di, eh, operazione religiosa diciamo che alla una del, del pomeriggio si er.., s...
Alla radio si trasmetteva il bollettino di guerra.
E tutti dovevamo alzarci in piedi nei locali pubblici.
Poi quel bollettino si ripeteva la sera alle otto.
E non c'era l'obbligo di alzarsi in piedi perché era la rilettura.
Ecco, questo in un bar di Verona alle otto di sera.
Eh, alla radio del bar ril.., rileggevo {rileggeva?} nel bollettino, sono entrati dei fascisti.
Ci hanno visto seduti, hanno gridato: „In piedi!"
E io mi sono alzato in piedi.
Ma quando sono passati vicino a me gli ho detto: „Guardi, che sono le otto, non è le, le, una."
Eh, mi ha tirato una sberla, uno schiaffo, m'ha rotto gli occhiali.
Sono stato aggredito e per farla corta sono entrato nella vigilanza del fascismo {Organizzazione di Vigilanza e Repressione dell'Antifascismo, OVRA?}.
Sono stato condannato senza aver fatto altro, condannato a sei mesi di sorveglianza speciale.
E naturalmente con questo io ero fascista come tutti i giovani della mia...
Ero un italiano non potevo non essere iscritto alla Balilla eccetera.
E {tossicchia} quindi sono stato coinvolto in questo.
E, e il fronte antifascista che esisteva, il vecchio fronte antifascista mi ha notato.
E mi ha coinvolto, quindi mi sono messo nella resistenza.
E quindi le mie, diciamo il mio reclutamento nel fronte antifascista è stato per caso.
Non c'era una fede o un principio.
Però questa ingiustizia {accentuato}, queste due {accentuato} ingiustizie mi hanno, mi hanno aperto gli occhi.
Non solo mi hanno aperto gli occhi ma io sono diventato forse uno dei più attivi dei giovani.
Io nel '42 già ero professore anche se non ero ancora laureato.
E quindi avevo il contatto coi giovani e abbiamo cominciato a fare dei circoli.
Non, non attivi nel senso di un antifascismo, eh, d'aggressione o di difesa semplicemente di critica, di satira di, eh, riflessioni, di... io insegnavo filosofia.
Quindi questo era molto importante perché avevo degli studenti quasi più vecchi di me.
Eh, studenti già di, diciotto anni, sedici anni, quindi si è un po' sparsa la voce.
E naturalmente i vecchi antifascisti che già da tempo erano nascosti clandestini mi hanno accolto, son diventato parte di loro.
E, e quando è avvenuta la, la caduta il 25 luglio e l'8 settembre sono diventato uno dei, dei capi giovani del, del movimento antifascita, della resistenza quando è cominciata.
E sto cercando di farla corta insomma.
E sono poi stato arrestato un altra volta molto malamente nel {tossicchia}, alla fine di ottobre del '43.
E ho fatto prigione, eh, prigioni dure, gli Scalzi di Verona fino al marzo del '44.
Il marzo del '44 sono uscito e sono diventato par.., membro del Comitato di Liberazione Nazionale di Verona.
E sono stato arrestato di nuovo nel luglio del '44.
E sono andato a finire, sono stato torturato, fustigato.
E sono andato a pre.., a finire... mi hanno consegnato ai tedeschi e mi hanno portato nel campo di Flossenbürg.
Cioè prima il campo di Bolzano e poi il campo di Flo...
Questa diciamo l'introduzione alla mia resistenza.
Molto breve ma non dettagliata diciamo.
IV: {incomprensibile}.
CM: Wir müssen es auch net ausschöpfen, also vielleicht wenn {incomprensibile} fertig bist.
IV: Ja, OK.
CM: Und Kamera läuft.
IV: Va bene, allora, ehm, se lei forse ci può parlare, bob.., se lei forse brevemente ci può parlare di Bolzano.
E poi della sua partenza per la Germania.
Cosa ha pensato, cosa ha, si aspettava e poi dell'arrivo a Flossenbürg.
VB: Ecco, questa diciamo che è la fase politica fino a adesso di un antifascista.
Di un ribelle, di un bandito come eravamo chiamati, un patriota secondo noi.
E il campo di Bolzano comincia ad essere già una altra, un altra pagina, un altra storia, un altra, un altro mondo.
Ma non ancora tanto fino a Flossenbürg.
Bolzano c'è ancora, eh, diciamo una specie di limbo.
Per nel, prima di entrare nel grande inferno del, di Flossenbürg e di Hersbruck, cioè i campi, KZ, eh, il Konzentrationslager.
E sono stato arrestato con il gruppo del CLN {Comitato di Liberazione Nazionale}, eravamo undici {incomprensibile} politici.
Siamo stati portati nel campo di Bolzano chiusi in un, in un campo {ride} di concentramento.
Chiusi in una baracca speciale, cosidetta dei pericolosi.
E lì siamo stati uniti a, a altri sei giovani della {incomprensibile}.
Che erano stati paracadutati dal {dai} nostri eserciti che erano con gli alleati.
Che erano delle spie naturalmente, no.
Spie, no, erano militari perché avevano le uniformi.
I quali sono stati con me per tre, quattro giorni poi sono stati fucilati.
E questo è un fatto di una certa sensazione che è rimasta che si chem.., commemora a Bolzano ogni anno.
Eh, dei giovani fantastici presi e, e non fucilati con il rito comune.
Ma sparati in una cantina uno per volta in testa.
E questo è stato un, un fatto enorme nella mia memoria.
Perché avevo conosciuto forse per la prima volta, eh, sei giovani che potevano esistere solo nei romanzi.
O nei libri di storia dei paladini, storia de.., dei cavalieri dell'onore, eccetera.
Questi erano ragazzi meravigliosi, sapevano parlare molte lingue tutti, eh, di grande cultura, ufficiali della m.., di marina.
E questo è stato un, un grande colpo ma ancora non entriamo nella, nella brutalitá vera.
La brutalità vena {vera} comincia con Flossenbürg.
Ci prendono e ci levano un bel giorno da, da questa baracca, ci uniscono a tutti gli altri.
E ci mettono nei treni, nei famosi treni.
Circa quattrocentocinquanta, cinquecento persone dove c'era di tutto.
C'erano politici, c'erano ladri, c'erano, m.., c'erano molti ebrei, molta parte di questi ebrei c'era un po' di tutto.
Ma tutti erano triangolo rosso e triangolo giallo.
Anche questa è una cosa che ho scoperto dopo molti anni il perché di tutto questo.
Uno dei, forse degli insulti morali che abbiamo avuto è di non essere discriminati.
Siamo stati discriminati solo dai gialli, cioè dagli ebrei.
Con un triangolo, un triangolo rosso che era il politico e il triangolo giallo che era degli ebrei.
Il triangolo rosso che spettava ai politici, agli antifascisti invece hanno fatto di t.., c'era questo disprezzo da parte dei tedeschi.
Ci hanno considerati tutti uguali, tutti, tutti politici.
È questa una cosa scoperta molto dopo.
In ogni modo ci hanno messo in questo treno, in questo treno, eh.
Io con un amico, con uno dei, dei, degli audaci dei miei compagni, eh, abbiamo staccato una, un asse dal pavimento del treno.
E potevamo scappare, sono stati gli stessi fratelli...
Gli stessi prigionieri che c'e l'hanno impedito.
Gridando che avrebbero dato l'allarme eccetera quindi si comincia già a uscire pian pianino dalla solidarietá.
E ancora non ci sono le armi dell'antisolidarietà {accentuato}.
Cioè non c'è ancora la fame, non c'è ancora la tortura, non c'è ancora quello che è il campo di sterminio.
Già con questa, con questa amarezza diciamo siamo stati in viaggio.
Non mi ricordo se due giorni, un giorno non... siamo arrivati a Flossenbürg.
Flossenbürg siamo scesi dal treno abbiamo camminato per questa, questa strada.
Ci separano dalle donne e i bambini che c'erano lì.
Bambini non me ne ricordo ma si dice che c'erano anche dei bambini ebrei.
Ma delle donne ricordo che ci hanno separato e non li abbiamo più visti.
Poi noi, i maschi siamo incamminati e arrivati a questo...
Dove c'era questo grande, eh, ci.., costruzione di, della guardia delle SS dell'entrata.
E a un lato c'era l'entrata al campo di, di Flossenbürg con una scritta in una colonna 'Arbeit macht frei'.
Io che avevo qualche {accentuato} nozione di, di tedesco, eh, l'ho tradotta l', 'il lavoro rende liberi'.
Quindi noi non sapevamo nulla di quello che era il nostro destino.
Quindi siamo entrati e ho spiegato a quelli che non sapevano il tedesco andiamo a lavorare.
Ma come abbiamo passato il cancello siamo stati immediatamente r.., radunati vicino a una scaletta di cemento che entrava in un, in un edificio piuttosto squallido.
Ci hanno spogliato completamente nudi.
E quindi fino a questo momento noi siamo persone.
Siamo esseri umani con dei ruoli nella vita.
C'è il professore, c'è il prete, c'è il frate, c'è l'operaio, c'è l'uomo umile, c'è l'uomo intellettuale.
Abbiamo una maschera di persone, siamo delle persone di fronte ad altre persone.
Questa levarci gli abiti, ispezionarci dappertutto per quello che... e ci fa tutti uguali.
Cominciamo già con questo primo passo.
Siamo nudi e non siamo più differenti, siamo, comiciamo a perdere già la nostra differenze.
Il secondo colpo viene quando poi dopo ci leveranno anche questo.
Quando ci daranno il numero... comunque ripassiamo a, a questa umiliazione che ho saputo che si usa molte volte per domare i cavalli.
Questo di metterci in una doccia, sta fam.., famigerata doccia.
Aprire le acque e poi venire questi forsennati, questi Kapo con delle, dei tubi di gomma e picchiare, picchiare, picchiare.
Ma senza il, distinzione a questi corpi nudi sotto l'acqua.
Questo che è... in fondo non è ancora una grande tortura ma c'è, è una tortura morale.
Perché cominciamo a perdere il, a perdere l', l', la resistenza.
Siamo già nulla {accentuato}, siamo già, e, e sbattuti uno contro l'altro e co...
E comincia anche nello sbattere uno contro l'altro già il difendersi fra di noi.
Cerca di scappare e, alle botte... questa è una, è st.., è, è già segno di una profonda preparazione psicologica.
Cioé in.., in.., incutere il, il primo terrore.
Quello: "Tu non sei nulla, ti posso picchiare, ti posso distruggere."
Ma ancora, ancora c'abbiamo il ricordo di, di dieci minuti fa.
Quindi smettono le doccie e ci pass.., passiamo in un altra stanza e ci danno dei vestiti, questi vestiti separati e ci danno un numero.
Quindi ci levano il nome e qui noi dobbiamo sapere questo numero a memoria.
Non abbiamo più un nome, abbiamo perso la pers.., la persona.
Abbiamo perso anche diciamo la distinzione di uno e due e tre che fanno le differenze.
Non c'è più differenze, c'è un numero.
E non {accentuato} nella nostra lingua, dobbiamo impararla in una lingua straniera molto difficile da ricordare.
E da lì ci hanno incamminato e ci hanno portato alla, alla prima aberrazione.
Che è stata quella che, che poi con una logica strana... che si chiamava quarantena.
Ec.., ecco qui, qui c'è tutta la trasformazione.
La prima Suppe che e.., eravamo affamati perché eravamo diversi giorni senza mangiare.
Che come l'ho messa in bocca non ha più sapore.
Perché un, una, una {incomprensibile} come agli animali.
E, e, ed entrare in questa baracca dove c'era un caporale, non so se era della SS o...
Era, aveva l'uniforme del, tedesca che aveva un bastone.
Che era un ammalato mentale perché faceva freddo.
C'era la neve... perché ci faceva entrare nella baracca.
E, e, e ci davano il posto in queste cuccette tre, quattro, cinque per ogni cuccetta.
Rimanevamo lì dieci minuti, poi: {grida} "Raus!"
Fuori, fuori davanti alla baracca.
Poi dentro la baracca, questo per tutto un giorno e tutta una notte.
Finchè una delle ultime è uscita, è cominciato a nevicare.
E una bufera di neve con vento e, e cominciamo ad avere i primi morti.
E, è inutile entrare in dettagli qui perché è innarrabile.
Ma immediatamente dopo viene, eh, la prima realtà vera di quello che è, che è inesplicabile.
Che cos'è un essere umano quando perde l'umanità?
E ve.., e, e venivano vicino alla nostra baracca, c'era un, un fosso lungo con un tetto.
Che chiamavano latrina e che era una cosa orribile.
Ed entravano dall'altra parte del campo di Flossenbürg.
Entravano delle squadre di tre, quattro scheletri {accentuato}, degli spettri.
Nudi, con gli occhi completamente assenti di perso.., di, di, di luce di vita, vuoti.
Con una magrezza totale {accentuato}.
Erano degli scheletri ma con le gambe e i pie.., con i piedi e le caviglie gonfie.
Erano dei mostri, degli scheletri viventi.
Che n.., non erano più né vivi né morti.
Questi venivano spinti in questa latrina e buttati in terra, cadevano e, e questi che noi chiamavamo monatti...
Questi che non erano neanche bestiali, non erano violenti questi che li accompagnavano.
Che li lasciavano lì per delle ore a decantare, che morissero.
E dopo erano già mezzo morti.
Quindi quando noi dovevamo andare a fare le nostre necessità d...
Dovevamo calpestare questi morti, questi morti o semimorti o agonizzanti.
E per poter, per non cadere nella fossa a volte ci, ci tenevamo in un piede o in un braccio.
È stata una cosa, è stata una cosa che poi è diventata niente.
Ma questa è la prima {accentuato} impressione, la, poi c'è stata la seconda parte più orribile l...
Abbiamo perso anche di conoscerci fra di noi.
Siamo diventati uno nemico dell'altro.
Poi io sto accorciando, non sto entrando nei dettagli.
Poi questo è la, la metamorfosi di, di quello che si può chiamare uomo.
Poi da uomo diventi un num.., diventi un numero.
Da un numero diventi nemico del tuo amico.
E poi c'é il problema della lingua.
Quindi finché rimane vivo qualche d'uno della tua lingua c'hai ancora una comunicazione.
Poi muoiono perché sono i primi a morire i tuoi compagni.
Muoi.., e rimani e, senza parole, rimani muto.
E devi imparare solamente i comandi in tedesco che non sono neanche gridati dai tedeschi.
Perché i tedeschi non c'è ne sono, sono quasi tutti prigionieri che si chiamano Kapo o Schreiber o Lagerältester.
E tutt.., questi stessi {accentuato} prigionieri... e conosciamo un, un, un nuovo colore di triangoli, il triangolo verde.
Il triangolo verde, un altra cosa... di una tecnica psicologica, di un capillarità, eh, un certo modo ammirabile, il, in una maniera negativa.
Così studiata, questo riuscire a sollevare il terrore {accentuato} fra di noi.
E la, l'assenza addirittura del domani e del tempo.
Diventiamo dei zombi.
E la fame.
Questi triangoli verdi erano quelli addetti al comando del campo.
Erano ex criminali delle carceri tedesche, venivano tolti da queste carceri per fare questo mestiere.
Quindi gente con delle, co.., con dei crimini molti gravi.
Questo lo vedremo poi molto più forte a, in av.., avanti nel campo di Hersbruck dove tutto questo diventa ancora peggio.
Dunque questo finché siamo a Flossenbürg, la prima {tossicchia}, eh, diciamo intolleranza fisica è la incapacità di sostenere la fame.
La fame non è più una... come andare al gabinetto, come andare a bere eccetera.
Eh, diventa una malattia, tutte le nostre sensazioni, tutte le nostre percezioni sono dirette solamente ad avere il rancio.
Ad avere la Suppe, ad avere il pezzo di pane.
Non c'è più un presente, non c'è più un passato, c'è solamente un istante.
Non si pensa più a essere vivi domani.
Questo è la condizione del condannato che arriva a Hersbruck.
Hersbruck lasciamo perdere la maniera come finalmente... circa quattrocento di noi viene portata a Hersbruck.
Che cos'è Hersbruck?
È un campo che è stato fondato circa nell'agosto del 1944.
Ah, un campo costruito sul fango, era una palude.
Il fango do.., dove si affondava fino al ginocchio.
Di fronte a certe baracche c'erano delle passarelle di legno.
La nostra baracca che era la baracca 14, che era in fondo al campo di Hersbruck era ancora nel fango.
Si passava nel fango, poi c'era un piazzale, die Appellplatze...
E che aveva un selciato di pietre aguzze.
E noi abbiamo questi zoccoli che non ci tengono bene {incomprensibile} perché li possiamo anche perdere.
Non possiamo camminare nel fango perché il fango ci succhia.
Quindi comincia a esserci già una, {ride} diciamo una, una vita surreale che non è più vita.
E lì comincia la vera tortura, ci sono, eh, la Suppe è sempre poca, c'è l'odio fra di noi.
Ognuno, eh, cerca di parlare con, con l'altro non per parlare ma per vedere di potere aver qualcosa.
Non c'è più il dare, non esiste più, esiste il ricevere.
E poi il lavoro, il lavoro... mi, ci portano, ci fanno camminare per circa sei chilometri nella cittadina, bellissima cittadina di Hersbruck.
E, e ci sono i cittadini che ci vedono passare.
Con i cani che s.., vengono allenati a morderci le gambe.
Siamo pieni di piaghe, di pidocchi.
Siamo stracci con questi zoccoli di legno.
Poi da lì dobbiamo salire su un treno ancora.
In una maniera così stipata {accentuato}, così uno sull'altro che si poteva dormire senza cadere.
E questo per altri quattro, cinque chilometri.
Poi si scendeva, si cominciava a camminare su questo Happurg, su questa ripida foresta.
E andare a scavare, a fare queste, il lavoro delle miniere dove la maggior parte di questi sono morti.
Dunque adesso ritorniamo un momento alla costruzione del campo, agosto del '44.
Il campo è stato evacuato alla fine di marzo.
E non si è superati mai i cinquemila prigionieri.
E ci sono stati novemila {accentuato} morti nel {accentuato} campo.
E altrettanti portati moribondi con una {incomprensibile} al crematorio di Flossenbürg con un treno.
Non c'era crematorio nel campo di Flossenbürg ma c'era nella città.
Naturalmente noi non eravamo degni di questo crematorio.
C'era un altro campo di disertori tedeschi, un piccolo campo dove c'era anche un crematorio.
Noi avevamo intanto l'inverno rigidissimo di Hersbruck.
C'era solamente una baracca dove venivano accumulati come sacche di patate i morti.
Che venivano congelati durante l'inverno.
E questa è la situazione diciamo quasi possiamo chiudere.
Perché diciotto, diciannovemila morti in un campo di quattromila in otto mesi dice, dice la realtá.
Sono i dati ma il punto che voglio chiarire, la cosa molto è importante diciamo è questa parabola che voglio dire.
Eh, che cosa siamo noi per la gente che vive fuori del campo?
Non siamo, siamo esseri umani, che cos'è essere umani?
Possiamo non essere esseri umani, allora siamo degli schiavi.
Allora siamo dei cavalli, degli animali di lavoro.
Ma gli animali di lavoro, i cavalli, gli asini, i buoi bisogna nutrirli perché lavorino.
Bisogna mantenerli, qui no, non esiste questo concetto.
Perché tutto questo?
Eh, noi schiavi, schiavi come... schiavi bisogna nutrirli per farli lavorare.
Non esiste questa logica.
Eh, ma la logica c'è, è una logica perfida molto.
Allora io mi sono immaginato un giorno di prendere un, un uomo qualunque.
Un uomo che fa un mestiere, un uomo che va tutti i giorni a lavorare per otto ore.
Che viene a mezzogiorno a casa a mangiare con i figli.
Che va a cenare, che tutte le domeniche va a messa.
Che è un uomo onesto, un uomo che fa il suo dovere civico con gli altri.
E che ha un mestiere, un mestiere molto onesto.
Un mestiere necessario, fa il macellaio.
E ogni giorno lui deve uccidere due, trecento, quattrocento, mille capi di bestiame.
Ecco il punto, che cos'è questo essere che c'è in un campo di concen...
È un animale ma non c'è neanche l'utilità di uccidere delle pecore o dei buoi perché servono da dar da mangiare agli altri.
Qual'è lo scopo?
È l'odio, è l'en.., noi siamo nemici.
Anche l'ebreo ma sopratutto il politico è un nemico.
Un nemico che bisogna distruggere.
Ma la Germania alla morte è abituata.
Non c'è famiglia che non abbia un morto.
È la Germania stessa la grande ingiustizia con tutti questi morti.
Quindi la morte non è abbastanza.
Questo credo che sia la grande colpa.
Qui lo studio di questi, lo studio di Himmler {accentuato}, lo studio di questi maestri, eh, questi psicologici staordinari è quello la...
Morire non è sufficiente bisogna avere la tua vita nel minimo possibile, nelle tue sofferenze massime prima di darti la morte.
Quindi no.., la morte è un premio, e infatti noi non, non c'è stata più paura di morte.
C'è stata solo di quando.
È questa qui, eh, è pre.., presa diciamo in un analisi se vuoi feroce.
Però è la più vicina per s.., per spiegare questa incomprensibilità di questa tortura.
E questo è stato, questo periodo che non ha, che non dà precedenti nella storia.
Perché la storia dell'uomo è piena di stragi, di morti, di sangue.
Ma questo {accentuato} caso è un caso molto, molto, molto diverso.
E quindi questa mia parabola non ha, non ha conclusione.
Perché sì è stata, è stato fatto questo, e...
CM: {incomprensibile}.
VB: Eh...
IV: Devono cambiare la cassetta.